EZECHIEL 38 a 39 - GÓG A MÁGOG - KDY K UDÁLOSTEM DOJDE?

Bc. Petr Tyll, BBS

Tato práce je inspirována článkem PŘEHODNOCENÍ INVAZE GÓGA V KNIZE EZECHIEL ("Rethinking Ezekiel's invasion by Gog," article from www.lionandlambapologetics.org) od J. Paula Tannera, ve kterém velmi dobře vysvětluje svou pozici, že Roš není Rusko a invazi Góga a Magóga umisťuje na konec Mileniálního království Krista jako stejnou událost popsanou ve Zjevení 20. Plně souhlasím s jeho pozicí, že invaze nebude vedena Ruskem, ale spíše islámskými silami vedenými Tureckem, nestotožňuji se s jeho názorem, že invaze nastane na konci Tisícíletého Kristova království.

Sedm pohledů na načasování invaze a událostí Ezechiela 38 - 39

Existuje nejméně sedm pohledů na načasování invaze a další události:¹

1. preteristický pohled, který je umisťuje do Ester 9
2. začátek tisíciletého království, protože tato válka se odehraje, zatímco Izrael bude žít v míru se svými okolními sousedy (Ezech. 38:8c, 11)
3. konec tisíciletého království. Toto chápání vychází především ze Zjevení 20:8
4. konec Soužení - Ezekielova prorokovaná válka je v podstatě bitva u Armagedonu
5. předtím, než období velkého soužení vůbec začne
6. první polovina soužení
7. dvoufázový pohled - pohled, který tvrdí, že události a invaze Ezechiela 38 se odehrává na začátku období soužení, jak je popsáno v šestém pohledu a přelévá se do Ezechiela 39 na konci Soužení

Problémy s Tannerovým pohledem

J. Paul Tanner zastává třetí pohled. S tímto pohledem je spojeno několik problémů, i když se je Tanner snaží vysvětlit. Jméno “Góg a Magóg” ve Zjevení 20:8 nemusí nutně znamenat stejnou událost. Toto jméno lze použít jako analogii legendární války. Legendární porážka Satana během Soužení. Jeho porážka stane legendou mezi národy, něco jako Napoleonova porážka u Waterloo. Na konci tisíciletého království je „legenda“ o rozmetání Góga a Magóga aplikována na novou historickou situaci (20:8), kdy Satan povede nového „Góga a Magóga“. Satana čeká jeho vlastní "Waterloo", vzpoura skončí jako "Góg a Magóg“.²

Rozdíly mezi Ezechielem 38, 39 a Zjevením 20:7-9

Mezi Ezechielem 38 a 39 a Zjevením 20:7–9 existují rozdíly³:

• Původ invazních sil: Ezekiel: Specifické národy, převážně ze severu a západu oproti Zjevení: Všechny národy, ze všech směrů.
• Načasování vzhledem k Miléniu: Ezekiel: Předchází tisíciletému království a vede k němu oproti Zjevení: Nastává na konci věku tisíciletého království.
• Chronologický průběh: Ezekiel: Plynule přechází do období tisíciletého království (Ezechiel kapitoly 40-48) oproti tomu Zjevení: Přechází do období věčnosti (Zjevení 21-22).
• Nakládání s mrtvými: Ezekiel: Trvá sedm měsíců, než se mrtví pohřbí oproti Zjevení: Žádné pohřbívání není zmíněno.
• Satanovo spoutání: Ezekiel: Není zmíněno předchozí spoutání Satana oproti Zjevení: Satan byl spoután na 1000 let předtím.
• Vliv na Izrael: Ezekiel: Bůh invazi využívá, aby Izrael přitáhl k sobě a požehnal oproti Zjevení: Nastává poté, co Izrael byl s Pánem a požehnaný po dobu 1 000 let.

Jedním z důležitých problémů s umístěním invaze na konec Milénia je, že Ezekiel popisuje následky bitvy jako sedmiměsíční pohřbívání mrtvých (Ezek. 39:12–13) a sedmileté spalování zbraní (Ezek. 39:9–10). Dyer to dobře shrnuje: "Výsledky Ezekielovy bitvy se neshodují s událostmi, které následují po bitvě ve Zjevení 20. Proč pohřbívat mrtvé sedm měsíců po bitvě (Ezek. 39:12–13), když další prorockou událostí je vzkříšení nespasených mrtvých a soud Velkého bílého trůnu? (Zj. 20:11–13) Proč by spasení lidé z Milénia po bitvě zůstávali na zemi, aby po sedm let spalovali válečné zbraně? (Ezek. 39:9–10; Zj. 21:1–4) Události po každé z bitev jsou natolik odlišné, že je třeba předpokládat dvě samostatné bitvy...⁴

Na druhou stranu Tanner uvádí čtyři paralely mezi Ezechielem 38-39 a Zjevením 20:7-9, které mu naznačují, že tyto bitvy jsou jedna a tatáž. V reakci na sedmileté spalování zbraní Tanner poukazuje na to, že nevíme, kolik času zbývá po této bitvě do období věčnosti. Bližší pohled na Zjevení 20 odhaluje, že od začátku Kristova tisíciletého království do propuštění Satana je tisíc let. Neříká, kolik času uplyne mezi Satanovým propuštěním a stavem věčnosti.⁵

Dvoufázový pohled⁶

Důvody pro umístění událostí Ezechiele 38 do první poloviny a kapitoly 39 do konce Soužení

Osobně se přikláním k tomuto pohledu. Podle tohoto pohledu jsou Ezechiel kapitoly 38 a 39 spíše proces než jako prorocká událost v jeden okamžik (tzn. že se obě se naplní ve stejnou dobu). Tento pohled je částečně založen na šestém pohledu, což je tradiční pohled Dallas Theological Seminary, jak ho učili J. Dwight Pentecost, John F. Walvoord a Charles C. Ryrie⁷. Ale šestý pohled úplně nesedí, protože se snaží stlačit obě kapitoly do první poloviny Soužení a ignoruje indikátory konce času Soužení v Ezechielovi 39.

Záver

Ezechiel 38 popisuje začátek Soužení

1. Jedná se o prediktivní proroctví: Ezechiel 38 popisuje události v "pozdějších letech" Izraele, což naznačuje budoucí proroctví v období kulminace programu pro Izrael.
2. Stav Izraele: Ukazuje Izrael znovu shromážděný, ale v nevíře, žijící bezpečně před velkou válkou, což se shoduje se stavem Izraele na začátku Soužení.
3. Od falešného míru k válce: Posun od bezpečnosti k válce v Ezechielovi 38 odráží první dva soudy pečetí ve Zjevení, kde falešný mír předchází válce. Antikrist podepíše smlouvu o ochraně a míru s Izraelem.
4. Spouštěč Soužení: Válka v Ezechielovi 38 je vnímána jako válka druhé pečeti ve Zjevení, vyvolaná smlouvou o míru s Antikristem, což značí začátek Soužení.

Ezechiel 39 popisuje konec Soužení

Ezechiel 39 popisuje konec Soužení především kvůli prvkům v samotném Ezechielovi 39, které jsou neslučitelné se začátkem Soužení, konkrétně:

1. Obrácení Izraele (Ezechiel 39:22, 29): Ezechiel 39 výslovně uvádí, že Izrael "pozná, že já jsem Hospodin, jejich Bůh" (39:22) a Bůh na ně vylije svého Ducha (39:29) po událostech invaze Góga a Magóga popsaných v těchto kapitolách. Jiné prorocké pasáže naznačují, že národní obrácení Izraele nastává na konci Soužení, což spustí Kristův druhý příchod (Matouš 23:37-39). Proto, pokud Ezechiel 39 líčí obrácení Izraele, musí být umístěn na konec Soužení.
2. Hostina pro ptáky a zvěř (Ezechiel 39:4, 17-18): Ezechiel 39 popisuje velkou hostinu, kde ptáci a zvěř budou žrát maso zabitých útočníků. Toto lze spojit s podobnými obrazy v Matouši 24:27-28 a Zjevení 19:17-18. Tyto pasáže jsou obecně chápány jako popis událostí na úplném konci Soužení a/nebo bezprostředně po Kristově návratu, často spojované s následky Armagedonu. Tento obraz "večeře velkého Boha" je vnímán jako scéna konečného soudu, nikoli něco, co by se odehrálo na začátku Soužení.

Ezechiel 39 líčí následky a události (obrácení Izraele, velká hostina), které jsou více v souladu s vyvrcholením období Soužení, spíše než s událostmi, které by logicky zapadaly na začátek spolu s druhým soudem pečetě (kde je umístěn Ezechiel 38).